Перейти до: навігація, пошук

Вулична роду

Вулична роду в «Parque da Redenзгo», Порту-алегрі, Бразилія

КапуэRйра (порт. Capoeira , /ka.puTej.?o/) також відоме по помилковій кальці як КапоэRйра - бразильське національне бойове мистецтво, що поєднує в собі елементи акробатики, ігри, що супроводжуються національною бразильською музикою. Як бойове мистецтво відрізняється використанням низьких стійок, ударів ногами і великою кількістю акробатичних елементів.[1]
Сучасна капоейра , на відміну від її ранніх форм, рідко використовується в бойових цілях. Звичайна практика - це безконтактний бій, хоча існують чемпіонати світу по повноконтактній капоейре. Капоейра - форма мистецтва, в якому традиції визначають порядок проведення зустрічей, зовнішній вигляд учасників, музику і атестацію капоейрістов.

Історія капоейри

Достовірні відомості про капоейре починаються з XVIII століття, але, фактично, вона зародилася декілька раніше. Згідно загальноприйнятої версії, капоейра виникла в Південній Америці завдяки чорношкірим рабиням, яких португальці привозили з інших колоній - Анголи, Мозамбіку, Гвінеї, Конго . Унаслідок жорстокого звернення бразильських рабовласників частина рабів бігла в сельву, де африканська релігія і культура зустрілася з індіанською. Збіглі селилися в киломбуш (ед.ч. - киломбу) - «вольних містах», з субкультури яких і почала своє розповсюдження капоейра.

За різними відомостями, капоейра веде своє походження від:

• субкультури африканського національного танцю. Спочатку вона не несла в собі бойового аспекту, який з'явився вже пізніше, на території Бразилії.
• африканського ритуального бойового танцю «нголо» («n’golo»), що був невід'ємним атрибутом обряду ініціації в південних районах Анголи, і що зображав танець зебр - молоді воїни вступали в ритуальний бій один з одним.

Проте, не дивлячись на різні версії, якості танцю в капоейре присутні.

Розвиток капоейри у той час нерозривно пов'язаний з легендарним героєм - Зумбі, який став для народу Бразилії символом опору. Зумбі душ Палмареш (порт. Zumbi dos Palmares ) очолював один з найбільших киломбуш, який проіснував в умовах урядової блокади близько сімдесяти років.

Походження назви

Спори щодо етимології слова «капоейра» не припиняються до цих пір. Найпоширеніші версії:

• слово «capoeira» походить з мовної групи тупі-гуарані, до якої належить мова індійців тупи і означає « поле, заросле чагарником, яке розчищалося випалюванням або вирубкою » [2]
• порт. capoeira - клітка для курей , а також місце, де годують кури.
• «capoeira» - спотворене звучання слів kipula/kipura з мови киконго (за версією дослідника народу баконго, ученого Фу-киау Бунсеки (K. Kia Bunseki Fu-Kiau). За його інформацією « .pula/pura означає „ перепурхувати з місця на місце “, а також „ бити, битися “. Обидва слова уживаються для опису рухів півня під час півнячих боїв. Kipura в культурному контексті народу конго також означає людину, яка в бою наслідує рухам півня під час півнячих боїв. „[3].

Капоейра в підпіллі

Новим етапом в розвитку капоейри стала офіційна документація інформації, капоейри, що стосується. Цей період починається підписанням в 1888 р. на території Бразилії Золотого Закону , який відмінив рабство. При цьому необхідно відзначити, що ввезення рабів було заборонене ще раніше - в 1850 р. - законом Кейроза, але на протязі ще майже сорока років работоргівля продовжувалася нелегально.
Не дивлячись на офіційне рівняння всіх індійців, негрів і метисів в загальнолюдських правах з європейцями, в країні як і раніше існувала соціальна дискримінація, що виявлялася у всіх сферах життя суспільства. Релігія Кандомбле[4] і капоейра, як і багато інших елементів культури не-європейського населення Бразилії, опинилися під офіційною забороною. Соціальною рефлексією на цей факт з'явилося т.з. «Опір» - капоейра стала одночасно і танцем, і зброєю серед угрупувань підпільників і вуличних банд. У 1892 р. практика капоейри була заборонена першою конституцією Бразильської Республіки[5].

Розділення стилів

В 1930 році військовий переворот змінив політичну ситуацію в країні. Капоейра, як прояв народної культури, опинилася в сприятливішому положенні, ставши легітимним бойовим мистецтвом.

Капоейра Режіональ

Основна стаття : Капоейра Режіональ

В 1932 році відкрилася перша в історії офіційна школа капоейри. Її засновником був Местре Бімба (Мануель душ Рейш Машаду)[6]. Местре Бімба заснував новий стиль капоейри, назвавши його «Лута Режіонал Баїана» (порт. Luta Regional Baiana ) або просто «Капоейра Режіональ». Він систематизував напрацьований досвід різних шкіл і поліпшив техніку викладання. Придумані їм «8 послідовностей Бімби»[7] або ж просто «послідовності» до цього дня вважаються азбукою навчання капоейрістов, практикуючих режіональ і деякі інші напрями сучасної капоейри[8]. Бімба розробив методики викладання капоейри, комплекси рухів, ударів і контрударів руками і ногами.
Капоейра до Бімби і після нього - це два абсолютно разних підходу до теорії і практики цього бойового єдиноборства.

.

Капоейра Ангола

Местре Кобра Манса - один з сучасних апологетів Капоейри Ангола

Основна стаття: Капоейра Ангола

Cм. також: Спадкоємство местре, починаючи від Местре Пастінья

Другою людиною, що сильно вплинула на сучасну капоейру, був Местре Пастінья (Вісенте Феррейра Пастінья). Його школа «Академія „Капоэйры Ангола“» (порт. Capoeira Angola ) була відкрита в 1941 році. Стиль майстра Паштіньі так і називається «Анголою», на честь місця на Африканському континенті, звідки привозили рабів (по іншій теорії ця назва походить від слова «нголо» (n’golo) - ритуального танцю народів Африки)[9]. Якщо Местре Бімба надавав велике значення бойовим аспектам капоейри, то Местре Паштінья завжди підкреслював її традиційно ритуальний і ігровий характер[10].

Достатньо яскравими представниками стилю Капоейри Ангола також можуть є:

• Местре Кобра Манса
• Местре Мораєс

Зовні, за швидкістю і способу виконання рухів, існує достатньо серйозна різниця між цими двома стилями, проте багато сучасні капоейрісти виступають як прихильники єдиної капоейри, не протиставляючи один одному Анголу і Режіональ.

Капоейра Контемпоранеа

Основна стаття : Капоейра Контемпоранеа

Термін «Контемпоранеа» використовується для груп, які практикують стиль Ангола, одночасно модернізуючи його. Цей стиль є дуже спірним, оскільки багато сучасні капоейрісти затверджують, що не можна змішувати стилі Ангола і Режіональ, що учень повинен практикувати лише один з них для того, щоб повністю прийняти форму гри. Інші стверджують, що капоейріст повинен мати навики як традиційною, так і сучасною капоейра і підтримують тренування в обох стилях одночасно. В цілому стиль Контемпоранеа є предметом безлічі суперечок серед капоейрістов.

Назва «Контемпоранеа» також застосовується до різних груп, які не пов'язують себе ні з Местре Бімба, ні з Местре Пастінья.

Впродовж останніх декількох років різні філософії сучасної капоейри виражалися в створенні різних шкіл, зокрема в Північній Америці, які створюють і продовжують розвивати їх індивідуальну школу сучасного мистецтва. Це стало визначальною характеристикою багатьох шкіл, аж до того, що досвідчений учень деколи може визначити, з якої школи походить його суперник, судячи лише із стилю гри капоейріста. Деякі школи навчають змішаній техніці, заснованій на поєднанні декількох стилів.
Традиційно, пологи в цих школах починаються із стилю Ангола, під час якого местре або досвідченого учня співає ладаїнью (яку, як правило, можна почути на початку гри в Капоейре Ангола). Через деякий час гра прискорюється і незабаром местре подає знак, після якого ритми берімбау стають традиційними для стилю Режіональ.

.

Кожний із стилів, Режіональ і Ангола, приділяють основну увагу різним властивостям і ключовим моментам. Режіональ концентрується на розвитку швидкості і швидкості рефлексів, тоді як Ангола робить упор на глибоку осмисленноть кожного руху, практично як в партії шахів. Школи, які учать поєднувати обидва види, викладають це як можливість використовувати сильні сторони кожного з напрямів в своїй грі.

Розповсюдження капоейри по світу

Капоейра в Європі

Перше близьке знайомство Європи з капоейрой датується 1951 роком - європейським туром артистичної трупи Companhia Brasiliana , за якою послідували інші - наприклад Furacхes da Bahia або Brasil Tropical , заснована майстром Каміза Роша [11]. Після цього окремі фахівці дістали можливість залишатися в Європі тривалий час, навчаючи капоейре або виступаючи з сольними номерами. Піонером європейської капоейри вважається Martinho Fiuza , що приїхав в 1978 р. Слід зазначити, що регулярне викладання капоейри в США почалося всього на три роки раніше - в 1975 р.
майстром Jelon Vieira (школа Senzala ) в Нью-Йорку. У 1980 р. до Німеччини прибув Пауло Сикейра ( Paulo Siqueira ), цю подію прийнято вважати початком безперервного розвитку капоейри в Європі[12].
У 1987 р. відбулася перша літня зустріч Capoeira Summer Meeting , організована Маркушем Чину ( Marcos China ) і групой Senzala в Парижі. У ній взяли участь багато майстрів з Бразилії: Peixinho , Toni , Garrincha і Sorrizo , а також що вже закріпилися в Європі: Lua (Швейцарія), Grande (Франція), Samara (Голландія). Через рік в Парижі була влаштована ще одна зустріч.
З 1989 р. літній табір проводиться в Гамбурзі організацією Пауло Сикейри Capoeuropa . Ця шестиденна зустріч є однією з найбільших подій в календарі європейської капоейри. Щодня проходить від 6 до 9 занять в трьох групах, диференційованих по рівню підготовки. Додатково пропонуються факультативи по африканських танцях і грі на музичних інструментах.
З інших значних щорічних фестивалів можна виділити International Capoeira Angola Meeting (Берлін, Відень) і пасхальну зустріч в Амстердамі[13].

Капоейра в СНД

Перший серйозний інтерес до цього виду мистецтва в Росії і СНД був проявлений в 1994 р., після виходу на екрани фільму «Тільки сильні», з Марком Дакаськосом в головній ролі. Як наслідок, першими капоейрістамі в СНД були ентузіасти практично без доступу до інформації, але з величезним бажанням вчитися. Навчання по фільму, комп'ютерним іграм і відомостям з інтернету було мало не єдино можливим. Нерідко недолік знань в капоейре компенсувався досвідом в інших бойових мистецтвах, акробатиці, спортивній гімнастиці і брэйк-дансі.

Roda na Rua в Москві на Пушкінській набережній, серпень 2006 року (див. інформацію в розділі «Посилання»)

Ситуація, пов'язана з недоліком інформації, почала змінюватися, коли капоейрісти з країн СНД стали відвідувати тренувальні табори і семінари з капоейре в Європі, США і Бразилії. Не дивлячись на те, що ці поїздки носили одиничний характер, в цілому вони робили позитивний вплив на розвиток даного мистецтва, оскільки після повернення додому тренери привозили не тільки безцінний досвід, отриманий в тренуваннях з бразильськими майстрами, але і учбові відеоматеріали. Нова інформація від першоджерела дуже допомагала в розвитку груп на місцях.

Наступним етапом в розвитку вітчизняної капоейри стали візити бразильських майстрів. Щороку в СНД з програмою семінарів приїжджають багато відомих бразильських майстрів капоейри, і, як правило, вони дійсно зацікавлені в розвитку груп капоейри в Росії і СНД.

Roda da Rua, Москва, під Андріївським мостом, травень 2007 року.

Капоейра в Росії

Зараз в Росії є групи в Москві, Нижньому Новгороді, Санкт-Петербурзі, Орлові, Брянську, Краснодарі, Новосибірську, Ростове-на-Доні, Самарі, Челябінську, Катеринбургу, Тольятті, Оренбургу і багатьох інших містах. Всього в Москві можна налічити близько 10 достатньо успішних груп, що розвиваються згідно загальносвітовим тенденціям капоейри.

На кінець 2006 року групи тісно спілкуються між собою, чому немало сприяє і практика т.з. «вільних рід», або Roda da Rua, тобто, самостійних зборів капоейрістов з різних груп з єдиною метою попрактикувати капоейру з відносно незнайомими партнерами. Систематичне проведення таких заходів, на думку багатьох учасників, в достатній мірі утворює саму суспільну активність капоейрістов.

Капоейра на Україні

Вперше капоейра на Україні з'явилася в середині 90-х років ХХ століття. Одним з піонерів капоейри на Україні став Віталій Кобальчинській , який не обмежився вивченням цього мистецтва по книгах, відеофільмах і матеріалах з Інтернету. Він перший почав відвідувати щорічний зарубіжний семінар з капоейре Capoeira Summer Meeting в Гамбурзі.

Перший семінар з бразильським викладачем капоейри, тоді що ще носив звання профессор, порт. professor - вчитель), а в даний час контра-местре Руї з школи Senzala відбувся в Києві в 2000 році.

В даний час на Україні існує безліч груп, що як незалежних, так і представляють різні міжнародні школи капоейри (див. докладний список і контактну інформацію). Найвідомішими і численнішими групами, які мають філіали в декількох містах України, на сьогоднішній день є Rabo de Arraia, Grupo Senzala de Capoeira, Grupo Axй Capoeira, Expressгo Paulista de Capoeira, UNICAR, Capoeira angola em Kiev (FICA) та інші. Багато хто з викладачів цих груп отримав свій капоейрістічеській досвід в Бразилії.

Щорічно на Україні проводяться декілька семінарів і батізаду бразильських викладачів різних груп. Причому, починаючи з 2006 року не тільки в Києві, але і в інших містах України (Сумах, Луганську, Донецьку, Краматорську, Дніпропетровську і Харкові). Представники капоейрістськіх груп з України також беруть участь в зарубіжних семінарах і міжнародних зустрічах капоейрістов.

В 2006 році Міністерством юстиції України була офіційно зареєстрована Всеукраїнська Федерація Капоейри . Ця некомерційна організація об'єднує гравців капоейри з різних міст України. Головне її завдання - сприяти розвитку капоейри на Україні, підвищенню рівня кваліфікації викладачів і учнів, сприяти в проведенні семінарів, батізадо, змагань на Україні, а також участі вітчизняних капоейрістов в зарубіжних семінарах і міжнародних зустрічах. Однією з найважливіших цілей Федерації є визнання капоейри як офіційного виду спорту на Україні.

Капоейра в Білорусі

Перша офіційна група капоейри в Білорусі відкрилася в кінці 2004 року як білоруський філіал Fundaзгo International Capoeira Artes das Gerais (FICAG) під керівництвом Местре Музеу.

Літом 2006 року білоруський FICAG спільно з московським FICAG успішно провели перший в Білорусі семінар і батізаду з бразильськими майстрами. Були запрошені глава школи Местре Музеу, а також два його кращих учня - контра-местре Куріо і контра-местре Кареса. Местре позитивно оцінив роботу мінської групи і дав добро на розширення капоейрського руху в Білорусі. З вересня 2006 року набираються групи для початківців, а з 2007 року відкрита перша дитяча група по навчанню капоейре.

В 2006-му році в Білорусі відкрився філіал Grupo Axй Capoeira, одній з найбільших і відомих шкіл капоейри в світі. Філіал швидко розвивається. Учні школи вже встигли взяти участь не в одному міжнародному семінарі, і навіть отримали заслужені кордао.

Капоейра порівняно з іншими бойовими мистецтвами

Капоейра не орієнтована на контактний бій, унаслідок чого контакти капоейрістов з представниками інших бойових мистецтв достатньо рідкісні. Необхідно відзначити, що при цьому капоейра залишається бойовим мистецтвом і многи школи на сьогоднішній день працюють саме в цьому напрямі. Зараз вже не рідкість участь досвідчених капоейрістов в боях без правил.

Сучасна капоейра

Зустрічі капоейрістов

Зустрічі капоейрістов, в абсолютній більшості випадків, проходять за наступними правилами. Музиканти стають в ізголовьі круга (порт. Roda ). Роду утворюють капоейрісти або публіка, що стоїть або сидить по кругу. Всі співають пісні на португальській мові. Двоє входять в гру біля місця розташування музиканта з Гунгой, званого Пе ду Берімбау (порт. Pe do Berimbau ), часто використовуючи акробатичні елементи. Починається гра - пересування, удари, стрибки чергуються в спробах дістати суперника або змусити його впасти. Характер гри в Роді (швидко або поволі, дружньо або агресивно) залежить від ритму, який грає берімбау, і пісень.

Музика

Основна стаття : Музика в Капоейре

Местре Кобра Манса веде батерію пологи

«Уміння співати і відповідати. . це обов'язок кожного капоейріста. Невміння співати соло - це не дефект, але невміння відповідати разом з хором - це великий недолік. У батерії не повинні знаходитися люди, які не співають разом з хором».
«Чому в піснях є сюжет?.. .Для того, щоб, коли в роду приходить представник іншої групи або майстер, імпровізація попереджала б роду, чи потрібно зупинитися, або підбадьорювала б продовжити гру».

Местре Пастінья [14]

Тренування і роду проходять під живу музику. У час пологи обов'язково присутні три основні інструменти:

• БеримбаRу (порт. Berimbau ) - інструмент, що нагадує лук з резонатором. Берімбау грає найбільш важливу роль в музичному супроводі, він задає основний ритм і темп гри в Роді.

Сам інструмент складається з декількох частин: Верга - довга пружна палиця з дерева берімба. Араме - струна, що натягається на вергу, створюючи видимий образ лука. У Бразилії як араме часто використовують дріт з автомобільних покришок, раніше це були сухожилля тварин. Кабаса - висушений гарбуз-кубушка з відпиляною шийкою. Бакета (бачета) - тоненька бамбукова паличка, від ударів якої по струні і виникає звук. Медіатр - плоский камінчик або монета, притискається до струни, створюючи разниє тони. Кашиши - трещетка схожа на шейкер, створює додатковий шуршаший звук.

Існують 3 види берімбау, кожний з яких служить своїй меті:

• • ГуRнга , БеррабоRй (порт. Gunga, Berra-boi ) - берімбау з найбільшою кабасой, і найнижчим тоном. Задає головний тон і темп гри, грає основний ритм, дуже рідко - варіації;
  • МеRдиу , СеRнтру (порт. Medio, Centro ) - середній берімбау, є доповнюючим до Gunga, зазвичай грає зворотний ритм відносно гунги, іноді - з невеликими варіаціями;
  • ВиоRла , ВиолиRнья (порт. Viola, Violinha ) - найвищий тон, зазвичай грає насичені імпровізовані варіації основного ритму.

• АтабаRке (порт. Atabaque ) - традиційний африканський барабан, веде основний ритм, заввишки до пояса людині.
• ПандеRйру (порт. Pandeiro ) - бубон.

Інші інструменти:

• АгогоR (порт. Agogo ) - подвійний дзвоник, на якому грають, ударяючи дерев'яною або металевою паличкою по черзі по кожному з дзвіночків;
• РеRку-реRку (порт. Reco-Reco ) - є ребристою дерев'яною або металеву поверхность-трещетку, по якій проводять паличкою, витягуючи «тріск».

Ритми берімбау

Ритм берімбау визначає характер гри в Роді, існує безліч популярних традиційних і «авторських» ритмів для цього інструменту, наприклад:

• Ангола (порт. Angola ) - ритм, під який проходить традиційна Роду Ангола .
• Режіональ, Сау Бенту Гранджі ді Бімба (порт. Regional, Sao Bento Grange de Bimba ) - цей ритм придумав Местре Бімба спеціально для пологи стилю Режіональ. Гра під такий ритм ведеться на великій швидкості і, в багатьох групах, в повний контакт. Недосвідченими капоейрістам не рекомендують виходити в роду під цей ритм, оскільки вони можуть постраждати.
• Роду Ліврі, Сау Бенту Гранджі ді Ангола (порт. Roda Livre, Sao Bento Grange de Angola ) - Вільна гра , швидкість гри задає ритм, а характер - самі гравці. Гра може бути як жорсткою з повноконтактними ударами і кидками, так і зовсім безконтактною з безліччю акробатичних рухів.

Існують і інші ритми, докладніше описані в головній статті розділу.

Пісні

В традиційній капоейре пісенний цикл ділиться на три основні частини:

• ладаїнья [15] (порт. ladainha ),
• шула [15] (порт. chula , також звана «саудасау»)
• коррідуш (порт. corrido , кориду - в ед. ч.).

Відкриває музичну послідовність ладаїнья - це традиційна сольна пісня местре (або людини, «ведучого» роду). Співак може розповісти притчу або передати повідомлення глядачів. Соло може бути імпровізованим. Поки співає майстер, перша пара гравців, сидячи, чекає, розташувавшись по обидві сторони від нього.

Рухи і удари

В капоейре немає статичних стійок. Її основа - жінга (порт. ginga ). Жінга - це безперервний рух, боєць постійно пересувається, готовий піти від удару або провести удар самому. Основні стійки і переміщення:

• Жінга (порт. Ginga ).
• Трока Негачива (порт. Troсa Negativa ).
• Ешкива (порт. Esquiva ).
• Кокорінья (порт. Cocorinha ).
• Холе (порт. Role ).

Стійкі і переміщення на руках:

• Ау аберту (порт. Au aberto )
• Ау фешаду (порт. Au fechado ).
• Ау добраду (порт. Au dobrгdo ).
• Ау агулья (порт. Au agulha ).
• Бананейра (порт. Bananeira ).
• Біку де папагайу (порт. Bico de papagaio ).
• Макаку (порт. Macaco ).

Атаки:

• Кабесада (порт. Cabeзada ).
• Понтейра (порт. Ponteira ).
• Кейшада (порт. Queixada ).
  
  рух «Ау» в інтерпретації Капоейри Режіональ
• Армада (порт. Armada ).
• Міа-луа ді френчі (порт. Meia-lua de frente ).
• Міа-луа ді компассу (порт. Meia-lua de compasso ).
• Бенсау (порт. Benзгo )
• Мартелу (порт. Martelo )
• Щапа (порт. Chapa )
• Вінгачива (порт. Vingativa )
• Тезора (порт. Tesoura )
• Круз (порт. Cruz )

Назви рухів в різних школах розрізняються, приведені вище терміни характерні для певних шкіл напрямів Режіональ і капоейра контемпоранеа. Під тими ж назвами в інших школах можуть подразумеваться дещо інші рухи.

Градації майстерності

В сучасній капоейре напрямів режіональ і контемпоранеа для позначення майстерності прийнята система поясів, кольори яких визначаються кожною окремою школою. Поясами (порт. сordгo ) є кольорові шнури, які носять капоейрісти. Ступінь, апеліду (і пояс) вони можуть отримати тільки на церемонії присвячення (порт. batizado ). Разом з практикою в роді і відробітком нових елементів учень вивчає португальську мову, музику, пісні, історію капоейри і її філософію. При завзятості і постійних тренуваннях через декілька років можна досягти звання досвідченого учня (порт. formado ). Наступний рівень вже дозволяє допомагати своєму вчителеві.
Вищі звання - контра-местре (порт. сontra-mestre ) і местре (порт. mestre ). Звання местре дозволяє відкрити власну школу, досягнення цього звання займає не менші десять років.

.

В традиції більшості шкіл напряму Ангола видача поясів і проведення батізадо не практикується.

Батізадо (Batizado)

Присвячення в капоейрісти, коли новачкові можуть дати ім'я («апеліду») і перший кордао. У капоейра немає традиційної здачі на пояс по нормативах як в інших бойових мистецтвах, готовність до зміни поясу визначає тренер за підсумками тренувань за весь час. Якщо гравця викликали в круг на батізадо, можна вважати, що підвищення в градації поясів у нього є, якщо тільки він не допустить «гучних помилок» або не виявить елементарного незнання правил виходу в роду. У різних школах церемонія проходить по-різному, зазвичай проводити батізадо має право капоейріст не нижче за рівень «професор». Церемонія зміни поясу (ступені) називається «Трока ді корду» (порт.
Troca de Cordas ) і зазвичай проводиться разом з батізадо.

.

Організація руху капоейрістов

Школи капоейри зараз об'єднують десятки тисяч людей по всьому світу. Регулярно проводяться фестивалі, семінари.

Школа визначається приналежністю до одного із стилів капоейри. Як правило, у кожної школи існує базове місцеположення і безліч філіалів по всьому світу. Местре (або його учні) регулярно відвідує філіали і проводить батізаду. Існує безліч як усесвітньо визнаних і поважаних шкіл, так і маловідомих.

Разом з тим, безумовно, необхідно враховувати наступні думки:

«.Капоэйра - вона як повітря: ми знаємо, що він є, ми їм дихаємо, ми не можемо жити без нього. І в той же час ми не можемо зловити його, укласти в якісь рамки. Капоейра не може обмежуватися лише оною єдиною групою тих, що займаються, однією єдиною формальною організацією і тим більше однією групою майстрів, які заявляють монополію на володінню нею. Капоейра виходить за рамки всіх нас. Ніяке суспільство, група або людина її ніколи не контролюватимуть.
.Прежде чим думати про створення інституту капоейри, ми повинні запитати самих себе: чому комусь потрібно нас організовувати? Навіщо нам потрібна організація, яка контролюватиме наш спосіб життя? Хто від цього виграє? Капоейра? Капоейріст? Бюрократи? Чи дійсне створення подібних організацій так необхідно?.
.мы відкриті для пізнання капоейри, але не хочемо, щоб хто-небудь нав'язував нам власну шкалу цінностей. Ми хочемо такого співтовариства, в якому цінується і заохочується як індивідуальність кожного учасника, так і співпраця між ними.» - Местре Кобра Манса [16]

Таким чином, можна відмітити, що існують дві основні тенденції: максимум організованості і максимум свободи. І, зрозуміло, скільки завгодно думок, що знаходяться між цими полюсами. Кожна група, об'єднання капоейрістов або людина, що не має міцного зв'язку з конкретною групою, вибирає свій шлях. Втім, тут вступає в дію інший принцип - проходження «лінії» - традиції, що передається від вчителя до учня.

Капоейра у фільмах, кліпах, рекламних роликах і комп'ютерних іграх

Сучасна капоейра включає безліч видовищних акробатичних стрибків, трюків і переміщень. Гра, в якій могутні удари комбінуються із запаморочливою акробатикою, здатна справити на стороннього спостерігача сильне враження. Закономірно, що капоейра не залишилася непоміченою голлівудськими режисерами.

Only the strong

Основна стаття : Тільки сильні (фільм)

Перший (і поки що єдиний) художній фільм, повністю присвячений капоейре. Для багатьох людей знайомство з бразильським бойовим мистецтвом почалося саме з проглядання цього фільму. Та все ж більшість капоейрістов достатньо холодно відносяться до «Тільки сильним», вважаючи, що капоейра як така в нім не показана.

Актор Марк Дакаськос, що виконав головну роль у фільмі, насправді займався капоейрой всього декілька місяців, а справжня Роду була показана тільки на самому початку і кінці фільму, і те - не цілком правдиво.

Інші фільми

останнім часом з'явилося безліч фільмів, в яких, в тому або іншому вигляді, присутній капоейра. Наприклад в «The Quest» капоейріст грає бразильського бійця. У японській картині «Місто втрачених душ» бразильські капоейрісти епізодично беруть участь в розбираннях між злочинними угрупуваннями, а у фільмах «Жінка-кішка» і «12 друзів Оушена» деякі герої використовують рухи капоейри для бою і при переміщеннях. У фільмі «Том Ян Гун» показаний поєдинок бійців муай-тай і капоейра, в ролі капоейріста знявся справжній досвідчений капоейріст Латіф Краудер. Ну і нарешті, капоейру показали навіть в комедії «Знайомство з Факерамі».

Також є інформація, що в Бразилії вийшов документальний фільм про життя местре Бімби [17].

Музичні кліпи

Капоейра достатньо часто з'являється у відеокліпах деяких виконавців, як достатньо модне і цікаве явище, яке, на думку режисерів, здатне прикрасити кліп або навіть скласти його основну сюжетну лінію. Окремі ж відеокліпи, в деякому роді, є популяризацією самої капоейри, як наприклад, кліп на пісню «Roots Bloody Roots» бразильського рок-коллектіва Sepultura.

Capoeira Fighter

Capoeira Fighter - комп'ютерна гра, розроблена за технологією Macromedia Flash. Ігровий процес організований у вигляді поєдинків між окремими персонажами (на зразок ігор «Street Fighter» і «Mortal Kombat» ). Відмітною особливістю гри є те, що всі персонажі - капоейрісти і в поєдинках використовують рухи і прийоми капоейри. На даний момент вийшли вже 3 версії гри, але, мабуть, найбільш популярна і поширена друга частина - Capoeira Fighter 2 Brazilian Batizado .

Інші ігри

Окрім гри «Capoeira Fighter», зробленої ентузіастами, існує безліч комерційних ігор, в яких капоейра присутній в тому або іншому вигляді. До числа ігор подібного роду входять такі тайтли як «Tekken» (епізоди з 3-го і вище), Prince of Persia (The Sands of Time; WW; TTT), «Fatal Fury» (FF1, 3, Real Bout 1, 2, Special), «King of Fighters» (KOF: MI 1, KOF: MI2, KOF 11), «Street Fighter 3» (всі версії), Rage of the Dragons. Перерахованими іграми справа не обмежується, і далеко не у всіх іграх капоейра представлена саме як бойова дисципліна. Наприклад

Джерело: ru.wikipedia.org

Інші статті

• Техніка Арніс
• Зброя багуачжан
• Правила Самбо
• Іайдо
• Методика силової підготовки в рукопашному бою