Смертельна битва нідзя

Автор:
Автор
28.05.2008
Рубрика: Ніндзюцу
. 0 Коментарів


Ода Нобунага (1534-1582) увійшов до історії Японії як видатний стратег, розумний і підступний політик, воїн із сталевою волею і перший об'єднувач Японії. Його батько, Нобухиде, був власником князівства, що займало майже всю територію провінції Оварі. Весною 1551 року, коли він раптово помер у віці 42 років, Нобунага вирішив, що пробив його годину. З неймовірною жорстокістю і холоднокровністю 18-річний Нобунага розправився з можливими конкурентами, не зупинившись навіть перед вбивством молодшого брата Нобуюки, звинуваченого м в таємних зв'язках з ворогами, і деяких інших членів сім'ї, які могли представляти хоч якусь загрозу його монополії на одноосібну владу.
На це пішло не мало не багато - 7 років, поки старе прізвище Ода не була майже повністю винищена, а Нобунага не підпорядкував своєї влади всю провінцію Омі. Після цього Нобунага приступив до завоювання володінь сусідів.
До ізлюдленним хитрощів Оди відносилися використання його військами прапорів і гербів ворога, неодіданниє атаки в самий невідповідний для супротивника момент: під покривом ночі, під час злив з ураганними вітрами і т.д. Португальський місіонер Луїш Фройш написав про Нобунаге: "Він діяв завжди скритно... Він майже ніколи не слідував радам підлеглих. Зневажав японських імператорів і князів, ні в що не ставив богів і ідоли, не вірив ні в які пророцтва і марновірства. І хоча сам належав до буддійської секти Нітірен, проте твердо вважав, що немає ні бога, ні безсмертя душі, ні потойбічного життя."
Немає нічого дивовижного, що така людина, як Ода Нобунага широко використовував службу шпигунства і таємних вбивств. Своїх агентів він називав кедан - "[що слухають] базікання на бенкету", і ця назва красномовно свідчить про характер їх роботи: підслуховування ворожих ращговоров, вивідування таємниць на пиятиках. Правда, в більшості випадків кедан не були професійними шпигунами. Як правило, це були звичайні самураї, що володіли певними завдатками для такої роботи: холоднокровністю, витримкою, тямущістю, товариськістю, умінням приховувати свої таємниці і майстерністю в бойових мистецтвах.
Для виконання особливо секретних доручень Ода вдавався до послуг справжніх фахівців, що професійних ніндзя, володіли всіма секретами своєї майстерності. І, судячи з усього, він умів вибирати прекрасних виконавців своїх таємних планів. В усякому разі ніндзя Нобунаги прославилися такими витонченими замахами на життя інших дайме, що деякі історики вважають, що саме він ввів моду на таємні вбивства ворожих князів.
Хоча саме ніндзя Нобунаги прославилися як виконавці найнеймовірніших вбивств, сам він увійшов до історії нін-дзюцу перш за все завдяки своїй лютій ненависті до "воїнів ночі" з Ярма і Кога - найзнаменитішим агентам середньовічної Японії. Здавалося б, з його розумінням ролі шпигунів, з його фінансовими можливостями, кращих партнерів чим славні сім'ї з традиційних "ніндзевськіх" регіонів не знайти, проте на ділі між ними встала непереборна стіна релігійної ворожнечі.
Ода Нобунага вважав, що для об'єднання Японії необхідно скрушити буддійські монастирі і інші релігійні об'єднання, які у той час мали не меншу могутність, чим сам сегун. Проводячи цю політику в життя, диктатор зрадив вогню головний оплот школи Тендай, знаменитий монастир на горі Хией, знищив бунтівну лігу Ікко-ікки і обернув в руїни її головний центр - монастир Ісияма Хонган-дзі.
Всі ці "заходи" не могли не викликати гніву у ніндзя Ярма і Кога, які підтримували тісні дружні контакти з найбільшими буддійськими храмами і орденами ямабуси. В результаті ніндзя розвернули справжнє полювання на ненависного ворога. Але, завдяки надійній охороні і неабиякій особистій мужності, князь незмінно виходив сухим з води.
Звичайно ж Ода Нобунага не міг спокійно чекати, поки кому-небудь з "нічних примар" вдасться добитися своєї мети, і вжив заходам, щоб викоренити "ніндзевській гадючник" з коренем. Ця акція увійшла до історії як велічайгая битва ніндзя, заколот в Ярма років Тенсе - Тенсе Іга-но ран.

Смертельна битва нідзя →


Історія Ніндзюцу

Автор:
Автор
27.05.2008
Рубрика: Ніндзюцу
. 0 Коментарів

А зараз спробуємо викласти історію і витоки виникнення цього мистецтва, викласти стисло, доступною мовою, хоча, можливо, зробити це буде не дуже просто.
Існує багато теорій щодо витоків того, що ми сьогодні знаємо як мистецтво нін-дзюцу. Кожен японський історик має свої власні факти і переконання, і важко точно вказати конкретне місце, людину, час або обставини, які виявилися сприятливими для народження цього мистецтва.
Витоки духовної складової учення ніндзя слід шукати в Тибеті і Китаї, в стародавніх ритуалах тантрічеського буддизму. Так, в Китаї, за часів династії Тан, після спалювання монастиря Шаолінь убогі ченці, що розійшлися по всій країні, культивували своє мистецтво, що допомагало їм вижити в жорстокий час. Вони володіли багатьом підручною зброєю - від паличок для їжі до грібного весла. Вони могли виготовляти ліки і отрути з трав і мінералів, знали методи маскування, гіпноз, могли психологічно маніпулювати з свідомістю. Всі ці навики були зведені в систему "люгаймэнь"- "Брами учення убогих ченців".
Спочатку створене як "мистецтво виживання", люгаймень згодом стала закінченою системою. Людина, що вивчає її, ставала, за допомогою цих знань, практично невразливим для будь-яких видів агресії, направлених в його сторону. Він ставав практично "надлюдиною", якій було підвладне майже все. Потрапивши на японський грунт, це учення видозмінилося, змішавшись з місцевими культами і народними обрядами, віруваннями. В результаті такого злиття було створено учення Сюгендо ("шлях оволодіння Надприродними Здібностями") - систему, яку з повним правом можна назвати духовним передвісником нін-дзюцу.
У цьому ученні адепти пізнавали закони природи і знаходили гармонію тіла і духу, використовуючи для цього методи медитації, шаманізму і фізичного гарту, прагнули увійти до гармонії зі Всесвіту і направити її могутні сили в потрібне для себе русло. Послідовники цього ученіяпредськазивалі погоду, коли сіяти і прибирати урожай, лікували людей травами і зіллям, знаходили місця, де треба рити колодязь, а в голодні зими учили простолюдинів виготовляти маски, флейти, які вони могли продати і на виручені гроші купити собі їжі, учили захищати себе, свою сім'ю і села від набігів розбійників.
В результаті основна маса селян стала рахувати це учення дійсним ученням Будди, практично відкидаючи офіційну релігію. Це не могло не викликати у відповідь реакції властей, і були видані ряд етікетов, заборонних сюгендо. Проте ця заборона викликала зворотну реакцію. Число прихильників сюгендо росло, вони йшли в гірську гущавину, будували там потайні лісові молельні, де таємно продовжували практикувати.
Тут я хочу підкреслити, що даний загальновідомий історичний факт указує на те, що нін-дзюцу було створене і зведене в систему саме для захисту себе і своїх кланів для виживання ісамооборони, а не для диверсій, шпигунства і вбивств. Як відомо, в тлумачному словнику С. И. Ожегова тлумачення слова "клан" означає "рід, родова община". Оскільки в період міжусобних воєн в Японії мистецтво ніндзя користувалося величезною популярністю і ніндзя часто наймали для виконання різного роду таємних завдань і акцій, то виникло стійке переконання в тому, що це ніндзюцу виняткове мистецтво шпигунства, вбивства і обману.
Ніндзя використовувалися як шпигуни, охоронці і охоронці, часто маськіруяся під садівників, обслуговуючий персонал і тому подібне. Проте це було вже потім, а створювалося і формувалося ніндзюцу саме для захисту, оборони івижіванія, для розвитку надздібностей, закладених природою вчеловеке і отримання гармонії з нею, для розвитку особи ісчастлівой життя.

Джерело: ninjutsukaluga.ru


Забарвлення ніндзя-то

Автор:
Автор
26.05.2008
Рубрика: Ніндзюцу
. 0 Коментарів


Однією з найцікавіших загадок ніндзя-то є питання забарвлення його клинка.
Один з японських дослідників мечів висунув цікаву гіпотезу про те, що ніндзя-то спеціально робилися чорними, щоб відблиск місячного світла вночі не видав місцезнаходження лазутчика. За його словами, з якнайглибшої старовини були відомі так звані < чорні мечі> (курогатана), що вважалися одними з кращих. Це назва, на його думку, пояснюється тим, що клинки курогатана цілком покривалися чорним лаком.
Дійсно, в даний час відомі деякі зразки японської зброї, що фарбують в чорний колір. Відомо, наприклад, що в ХХ столітті японці спеціально чорнили багнети, щоб вони не відсвічували під час нічних атак. Та і сюрікени, які використовували ніндзя, теж були чорними.
Проте гіпотеза про < чорні мечі> на перевірку виявляється абсолютно безпідставною.
По-перше, назва < курогатана> не зустрічається ні в яких стародавніх текстах. По-друге, жоден із знаменитих бойових мечів не має лакового покриття. Річ у тому, що для шліфовки і заточування такого меча потрібні колосальні зусилля, оскільки для цього необхідно видалити весь лак. Насправді, покриті ласий мечі називалися о-каси-гатана, що буквально означає < меч, що дається у позику>. У періоди миру князья-даймс замовляли дешеві мечі десятками про запас на випадок війни, щоб при необхідності ними можна було озброїти воїнів.
Оскільки ці мечі підлягали довгому зберіганню в арсеналах без вживання, їх щоб уникнути ржавенія покривали лаком (хороші ж мечі самураї зберігали в бочках з маслом). Метай о-каси-гатана зазвичай мали довжину від 60 до 70 см і були дуже довгими для ніндзя.
В.H. Попенко в своїй роботі < Стародавня зброя Сходу> приводить десятки способів забарвлення мечів в різні кольори веселкового спектру, нібито відповідних традиціям різних шкіл нін-дзюцу. Він пише: < Кожна школа (а до XVII століття їх стало більше 70-ти), щоб підкреслити свою відмінність і індивідуальність, використовувала, крім традиційних, також і клинки <свого> кольору: Рецепти забарвлення кожна школа зберігала в таємниці, проте секрети багатьох квітів були розгадані>. Згідно затвердженням Попенко, метай Тогакуре-рю були блакитними, Синсю-рю - синій-чорними, Хатуро-рю (ймовірно, є зважаючи на Хагуро-рю - прим. автора) - темно-вишневими, рсицуне-рю - бронзово-коричневими і т.д. і т.п.
Познайомившись з цими < розгаданими> рецептами, автор випробував справжнє відчуття заздрості: яка щаслива людина, цей Віктор Миколайович Попенко! У нього, мабуть, в кланах ніндзя обширні зв'язки! Навіть у японських музеях нін-дзюцу жодного фарбованого меча немає, а він вже десь рецепти забарвлення клинків відразу по одинадцяти школах роздобув!
На жаль! Фарбованих < по-попенковські> мечів в Японії поки не знайшли. І як не вражають уяву окремих недалеких товаришів блакитні мечі школи Тогакуре-рю, все це чистісінької води вигадка < ніндзеведа>, що начитався робіт по сучасній металургії і що зважився запродати секрет своїм не дуже розумним читачам.
Що коштує тільки одна фраза в описі технології хромування (його, згідно Попенко, використовували < всі школи>): < У сучасних умовах застосовуються різні способи хромування (металізації): електролітичний, хімічний, газоплазмовий (напилення), плакированієм, осадженням хімічних сполук з газової фази, електрофорезом, вакуумним вибухом, лазерний, плазмовий, зануренням в розплав та інші>. Так, далеко зробила крок думка середньовічних лазутчиків: Hет! Hе були мечі ніндзя ні чорними, ні сіро-буро-малиновими. І на вигляд клинки їх нічим не відрізнялися від звичайних.

Забарвлення ніндзя-то →


Ніндзюцу сьогодні

Автор:
Автор
25.05.2008
Рубрика: Ніндзюцу
. 0 Коментарів

Появою, практикою і вивченням цього мистецтва в нашому сьогоднішньому житті ми зобов'язані докторові Масааки Хацумі, 34-у Патріархові школи нін-дзюцу "Тогакуре". Він народився 2 грудня 1931 року в місті Нода префектури Тіба Японії і нині є здоровим, чому раді всі прихильники нін-дзюцу. З 13-ти років Хацумі почав серйозно займатися єдиноборством, спочатку дзюдо, а потім і іншими видами бойових мистецтв, паралельно вчившись в університеті і вивчаючи медицину. У віці 27 років він вже очолив приватну клініку, що спеціалізувалася на лікуванні захворювань внутрішніх органів.
Паралельно займаючись тренуваннями в бойових мистецтвах, Хацумі до 1958 року став володарем 6-го дана в карате, 4-го дана в дзюдо, першого і другого данов в декількох стилях кобу-дзюцу (робота із зброєю). Проте, не дивлячись на високу майстерність, Хацумі в душі не був задоволений своїми заняттями. У той час в Японії знаходилися американські війська.
Бачивши, як американські солдати, що володіють значною статурою і природними атлетичними завдатками, протягом місяців освоювали те, на що у японців йшли роки, Хацумі став замислюватися над тим, що десь повинен існувати справжній вид боротьби, який міг би дозволити звитяжно вийти з будь-якої ситуації і з успіхом протистояти будь-якому супротивникові, що навіть перевершує по фізичному розвитку.
Його вчитель по кобудо повідав йому про майстра по прізвищу Такамацу з міста Касивабара на заході місцевості Ярма. У надії знайти майстра, який би навчив його живому бойовому мистецтву, а не якомусь виду спорту, Хацумі відправився через острів Хонсю до цього вчителя.

Зустрівши Вчителя, Хацумі випробував сильне потрясіння -- настільки могутнім був дух цієї людини. Тосицугу Такамацу буквально перевернув все його життя.
Для Такамацу зустріч теж була значущою. Ось його слова:"...но ось прийшов ТИ! Ти, який ніби то посланий богами до мене. Я тебе чекав завжди..."
І почалися тренування. Кожного тижня Хацумі з Токіо приїжджав в Нара, звідки, прозанімавшись день або два, знов відправлявся в столицю, до відкриття клініки, де він практикував. Заняття проходили не тільки в додзе (місце, де осягають Шлях) Такамацу, але і в Буддійських храмах як в місцях концентрації духовної енергії, а також в навколишніх лісах і полях. Все було по-справжньому, без всякої бутафорії і умовностей. Таке учнівство продовжувалося майже 15 років до самої смерті Такамацу в 1972 році. Такамацу помер на дев'ятому десятку життя, але його бойове ім'я "Монгольський тигр" навіть в старості говорило саме за себе. Такамацу був сильним бійцем з добрим серцем і руками тигра.
Ще до своєї смерті Такацу привласнив Хацумі титул "Соку" - "Верховного наставника", передав всі знання і проголосив своїм наступником і продовжує традицій. Ось невеликий уривок з духівниці, в якій відбивається особа Такамацу і духовна суть ніндзя взагалі:

". . . Для того, щоб перемогти, ніндзя зливається з навколишнім світом, він керується інтуїтивним відчуттям, що дозволяє передбачати майбутнє, він знаходиться в єднанні з небесним провидінням і законами природи. Володіючи ясною і чистою свідомістю, ніндзя набуває внутрішній досвід, який дозволяє йому вижити в найскрутніших умовах. Всесвіт вміщає все, що ми називаємо хорошим і поганим, і містить відповідь на всі питання і парадокси, які існують в цьому світі. Розплющуючи свої очі, свій розум, своє серце, ніндзя миттєво пристосовується до щонайменших змін, витікаючих зверху.
Для нього існує лише один закон - спонтанно реагувати, адаптуючись до будь-яких умов таким чином, що саме поняття "Несподіванка" перестає для нього існувати.
... Якщо розум і серце воїна не будуть відкритий для вищого духовного одкровення, техніка нін-дзюцу не принесе йому нічого, окрім шкоди".

Ніндзюцу сьогодні →


Витоки нін-дзюцу

Автор:
Автор
24.05.2008
Рубрика: Ніндзюцу
. 0 Коментарів


До початку періоду Нара (710-784) японський народ вже встиг накопичити солідний досвід в області військового шпигунства. Цей досвід був зафіксований в якнайдавніших письмових джерелах країни Висхідного сонця: "Кодзіки" ("Літопис стародавніх справ") і "Ніхонги" ("Аннали Японії").
Перше тисячоліття нашої ери було для Японії часом активних контактів з материком. Острови не раз ставали притулком для китайських і корейських переселенців. Китайці і корейці переправлялися до Японії цілими общинами. Як правило, сім'ї переселенців навіть на загальному фоні високорозвинутої культури відрізнялися багатими пізнаннями. Річ у тому, що основними причинами міграції були причини політичні. Нашестя кочівників, державні перевороти, повстання - все це приводило в рух не стільки пригноблювану селянську масу, скільки правлячі шари. Саме аристократи, утворені, витончені, бігли в країну Висхідного сонця.
Переселенці привозили з собою свої вірування, філософію, наукові знання, виробничі і технічні навики, писемність, літературу, мистецтво і, зрозуміло, військову науку. Так з ними на острови проникли прийоми і методи бою, даоські психомедитативні вправи і буддійська магія, що заклали основу психологічної підготовки ніндзя, чудові трактати по військовому мистецтву, і серед них - "Сунь-цзи", в якому вперше в світі була розроблена теорія військового і політичного шпигунства.
Усвідомлюючи перевагу іммігрантів, японці активно переймали їх досягнення, а трохи пізніше стали самі їздити до Китаю на навчання.
Великий вплив на становлення японського мистецтва шпигунства зробила корейська культура. У III-VII століттях японці проводили активну політику відносно Корейського півострова, і навіть мали там свої володіння. У зіткненнях з корейськими державами Силла, Пекче і Когуре вони знайомилися з їх військовим мистецтвом. Корея раніша, ніж Японія, виявилася втягнутою в сферу впливу китайської цивілізації. Тому багато досягнень китайської культури і, зокрема, військової науки на той час як японці лише починали з ними знайомитися, були її жителями вже освоєні.
Саме корейці продемонстрували японцям застосування принципів китайської стратегії на практиці, дали перші уроки організованого шпигунства.
Таким чином в перший період історії нін-дзюцу склалася основа, на якій надалі стало розвиватися власне японське мистецтво шпигунства.
Отомо-но Сайдзін - перший ніндзя
До кінця VI століття джерела відносять діяльність першого професійного шпигуна в японській історії. Першого "ніндзя" звали Отомо-но Сайдзін (у деяких роботах він названий Отомо-но Сайню). Служив він принцові Сетоку Тайси (574-622), одному з найбільших діячів в історії країни Висхідного сонця.
Чим же конкретно займався Отомо-но Сайдзін? Історії, що приводяться в багатьох книгах по історії нін-дзюцу, не потверждаются історичними джерелами. Є версія, що він був шпигуном не військовим, а . . . політичним і поліцейським. Він володів чудовою пам'яттю, умів помічати всі події і непомітно для тих, що оточують вивідувати всі деталі. Маючи безліч знайомих серед простолюдинів, він по суті був мостом, що пов'язував, між широкими народними масами і палацовою аристократією, що мала вельми слабке уявлення про життя за стінами палацу.
Зібравши інформацію про події: крадіжках, вбивствах, випадках прояву незадоволеності державною політикою - і проаналізувавши її, Сайдзін робив доповідь принцові. Якщо виникав судовий розгляд по конкретному факту, Сетоку, знаючи всю ситуацію в деталях з вивороту, міг запросто ухвалити рішення, вражаючи тих, що оточують своєю проникливістю і всевіденієм.
Імператор Темму і його вірний шпигун Такоя
Другим японським державним діячем, що використав шпигунів, вважається імператор Темму (673-686), якому служив якийсь Такоя. На відміну від Отомо-но Сайдзіна, Такоя прославився на терені диверсійної роботи. Він довів до досконалості тактикові відвернення ворога за допомогою диверсійних акцій в його тилу. Пробравшись посеред ночі у ворожу фортецю або табір, Такоя лагодив там підпали, викликав сум'яття. І поки вороги кидалися, головні сили Темму могли непомітно підібратися до ворожих позицій і завдати несподіваного удару.

Витоки нін-дзюцу →


Золоте століття ніндзюцу

Автор:
Автор
23.05.2008
Рубрика: Ніндзюцу
. 0 Коментарів


Кінець XII століття став для Японії часом важких потрясінь. На тлі засухи і чуми в смертельній сутичці за владу пошлися 2 найбільші угрупування самураїв - Тайра і Мінамото. У ті дні битви більш не походили на грандіозні турніри. Це була жорстока боротьба за виживання, в якій всі засоби були хороші. У ній перемогти міг тільки той, хто умів нестандартно мислити і діяти. Саме у цей суворий час на небосхилі військового мистецтва спалахнула яскрава зірка геніального полководця Мінамото Есицуне.
Есицуне залишив помітний слід в історії нін-дзюцу. Згідно пізнішим джерелам саме він став засновником першої школи шпигунського мистецтва, названої його ім'ям, - Есицуне-рю.
Створення особливої школи нін-дзюцу стало примітною віхою в розвитку цього мистецтва. Раніше прийоми рукопашного бою, методи розвідки і шпигунства, військовій стратегії як особливі розділи військової науки не розрізнялися. Виділення ж традиції нін-дзюцу зі всього об'єму військових знань свідчило про те, що до цього часу методи розвідки і шпигунства досягли вже дуже високого розвитку і зажадали від воїнів цілеспрямованої поглибленої підготовки. Переоцінити значення цього факту неможливо. По суті, саме з Есицуне-рю починається нін-дзюцу як особливе мистецтво.
Ісе Сабуро Есиморі - начальник розвідслужби Есицуне
Ісе Сабуро Есиморі - особа вельми загадкова і істориками нін-дзюцу поки недооцінена. А разом з тим в його обличчі ми зустрічаємо, мабуть, перший приклад справжнього ніндзя.
Джерела повідомляють про Есиморі абсолютно протилежні відомості. Наприклад, його називають то уродженцем провінції Ісе, то провінції Кодзуке, то провінції Ярма. У різних текстах по-різному описана зустріч Есиморі з його майбутнім паном Мінамото Есицуне. Навіть про загибель його однозначних відомостей немає. Есиморі - це людина-примара. Деколи навіть виникає підозра, що такої людини ніколи не було, що це збірний образ. Проте всі ці неясності можна легко пояснити.
Річ у тому, що Ісе Сабуро Есиморі як дійсний ніндзя слідував концепції мугей-мугей-но дзюцу - "мистецтво [життя] без мистецтва і без імені", згідно якої дійсний розвідник повинен приховувати свою біографію, місце проживання, володіння спеціальними шпигунськими навиками і т.д. Есиморі, мабуть, першим в Японії додумався до цього.
Ісе Сабуро Есиморі був не тільки чудовим практиком нін-дзюцу, що дав прекрасні зразки ефективного використання цього мистецтва. Після себе він залишив збірку віршів, яка нині відома як "Есиморі хякусю-ка", - "Сто віршів Есиморі", або як "Ісе Сабуро синобі гунка" - "Шпигунські військові пісні Ісе Сабуро". Цю збірку є якнайдавніше письмове повчання по нін-дзюцу.
Хатторі Хейнайдзаемон Іенага - засновник нін-дзюцу Іга-рю
До часу воєн між Тайра і Мінамото переказу відносять і виникнення традиції нін-дзюцу Іга-рю. Біля витоків її стояла впливова сім'я Хатторі, а конкретніше, якщо вірити повідомленню "Записів про створення нін-дзюцу" ("Нінсо-но ки") з книги XVI століття "Нінпо-хикан" ("Таємний сувій по ученню ніндзя") - тодішній глава цього роду Ярма (Хатторі) Хейнайдзаемон.
Згідно легендам, Хатторі Іенага був прекрасним стрільцем з лука, тому на гербі сім'ї Хатторі зображено дві стріли, що летять назустріч один одному. Васали Хатторі теж стали зображати на своїх гербах зображення стріл. Не дивлячись на те, що Хатторі були представниками Тайра, поразка Тайра не підірвала позицій Хатторі, оскільки Хатторі Ясукие, рідний син Хейнайдзаемона, наперед приєднався до Мінамото, і після їх перемоги отримав всі володіння, що належали його батьку, що бився на стороні Тайра. Іншими словами, Хатторі наперед влаштували так, що при будь-якому результаті війни вони нічого не втрачали!
Сім'я ніндзя Момоті виходить на сцену
До періоду війни Гемпей відноситься і поява на історичній сцені іншої знаменитої сім'ї ніндзя з Ярма - Момоті. До кінця XII століття Момоті навряд чи поступалися по впливу навіть знаменитим Хатторі. Так само, як і Хатторі, члени сім'ї Момоті служили в палацовій варті в столиці. Ряд даних свідчить, що, мабуть, Хатторі і Момоті були родичами. Це потверждаєтся, наприклад, схожістю їх фамільних гербів і переказів, що описують походження цих гербів.

Золоте століття ніндзюцу →


Hошение меча ніндзя-то

Автор:
Автор
22.05.2008
Рубрика: Ніндзюцу
. 0 Коментарів


В кіно ми раз у раз бачимо ніндзя з покинутим за спину мечем, з рукояттю, що стирчить над правим плечем, і виступаючим у лівого боку набалдашником-кодзірі. Проте Hава Юміо вважає, що у такий спосіб носіння меча ніндзя насправді не користувалися взагалі. Аргументи японського фахівця такі.
По-перше, що стирчать рукоять і кодзірі бовтаються з одного боку в інший і безупинно зачіпають за вітки і кущі, чинячи абсолютно непотрібний шум.
По-друге, таке положення меча не дозволяє робити перекочування і перекиди, оскільки піхви при цьому заподіюють біль, а велика гарда загрожує розпороти особу або того гірше пробити скроня.
По-третє, вихопивши меч, його практично неможливо вкласти назад в піхви. І по-четверте, відносно довгий меч в такому положенні просто неможливо вихопити з піхов.
Взагалі традиція меча за спиною була відома японцям з якнайглибшої старовини. Правда, носили його у такому разі не так, як це показують у фільмах про ніндзя, а зовсім навпаки: рукоять над лівим плечем, а кодзірі у правого боку. При такому положенні меча правша може легко вихопити навіть досить довгий меч і так же легко вкласти його назад. На думку Hавы, саме цим традиційним для японських воїнів способом і користувалися у разі потреби < воїни-тіні>, що зовсім не були новаторами-раціоналізаторами в цьому питанні.
Втім, це лише гіпотеза дослідника. І інші автори вважають, що ніндзя все-таки носили меч на кіношний зразок в тих випадках, коли треба було кудись лізти або повзти.
Як би там не було, найчастіше меч ніндзя носили також як і звичайні воїни - за поясом на лівому боці. Саме це положення давало максимум зручностей, оскільки меч постійно був в буквальному розумінні під рукою. Його можна було миттєво вихопити, витягнути разом з піхвами або засунути назад. Така свобода маневру була дуже до речі під час таємного проникнення у ворожий будинок. Рухаючись в непроглядній тьмі, ніндзя майже до кінця висував меч разом з піхвами із-за поясу і орудував його рукояттю як щупом. Якщо було потрібно зробити перекид, лазутчик одним рухом лівої руки зрушував меч на середину живота, якщо ж було потрібно сісти, він переміщав меч на спину.
Пролізаючи в щілину під огорожею, < невидимка> виймав його із-за поясу зовсім, клав додолу, затискав сагео в зубах, ліз в дірку, а потім втягував меч за собою за допомогою шнура.

Hошение меча ніндзя-то →


Ніндзюцу

Автор:
Автор
21.05.2008
Рубрика: Ніндзюцу
. 0 Коментарів

НІНДЗЮЦУ - таємне кланове бойове мистецтво, що містить в собі комплекси знань і умінь по здійсненню диверсій і терору, методи проведення партизанських операцій, розвідку з використанням всіх способів добування і аналізу інформації, а також систему стратегічного управління політичною обстановкою (організація незадоволеності громадської думки, політичні провокації, підбурювання і безпосередня участь в заколотах і т.д. і т.п).
Весь цей комплекс ніндзюцу був організований на такому високому рівні, що деякі методики (наприклад, рідкісних способів маскування, вбивства або проникнення в житлі) здаються маловірогідними до цих пір. Жителям же середньовічної Японії акції ніндзя (адептів ніндзюцу) представлялися витівками диявола.
Таємні клани ніндзя виникли в Японії одночасно з виникненням самурайського стану в IХ-ХII вв. Прообразом ніндзя були групи китайських і корейських шпигунів і диверсантів, чиї підрозділи були організовані по родовій системі і які сповідали учення секретних шкіл даосизму - філософської течії, направленої на підготовку людини до виживання в самих екстремальних умовах і культивуючого повне злиття з природою, навколишнім середовищем.
Що виникли в Японії після VIII в. і організовані за китайським принципом клани гірських відлюдників Ямабуси збагатили материкові учення японським напрямом езотеричного буддизму Сингон. Ця секта заохочувала важкі і виснажливі тренування, направлені на досконалість духу, а також ретельно зберігала зібрані впродовж століть знання по медицині, хімії, астрології і т.д. Подвижники Сингон наводили на звичайних людей жах і сум'яття своїми можливостями, і їх знання стали важливою підмогою в створенні ніндзюцу.
Що розвиваються одночасно і паралельно з розвитком самурайства, таємні школи ніндзюцу не мали нічого спільного з військовими ні по своїй методиці підготовки і арсеналу тактичних і бойових прийомів, ні по своїй філософії. Якщо самураї над усе ставили ідеали Бусидо і відповідно до них прагнули найкращим чином підготуватися до смерті, то ніндзя сповідали прямо протилежну філософію. Головне для ніндзя - це виконати поставлене завдання, а оскільки основне їх завдання - розвідка, то для успішного її виконання необхідно було вижити за всяку ціну.
Для ніндзя не могло бути заборонених дій, не могли існувати які-небудь етичні, моральні або інші обмеження в методах ведення війни. Для досягнення перемоги хороші будь-які засоби і ніндзя успішно все їх використовували.
Розквіт ніндзюцу припав на епоху Сенгоку дзідай (1467-1568), коли всі воювали зі всіма. Більшість існуючих легенд розповідають про подвиги ніндзя, здійснені саме в цей час. Документальні свідоцтва, що збереглися ж, підтверджують існування в епоху Сенгоку дзідай шкіл Ярма (на території нинішньої преф. Міе) і Кога (преф. Сига). Всього ж у той час існувало близько 70 кланів ніндзя.
Зі встановленням в 1615 р. миру в країні потреба в ніндзя поступово відпала, і до XIX в. вони збереглися як релікти.

Джерело: istina.rin.ru


Дзенін - тюнін - генін

Автор:
Автор
20.05.2008
Рубрика: Ніндзюцу
. 0 Коментарів


У вертикальному плані в нін-дзюцу ми зустрічаємо систему дзенін - тюнін - генін.
Дзенін - буквально "вищий (або "головний") ніндзя" - це керівник агентурної мережі. Дзенін укладав договори з наймачами і підтримував з ними контакт, розробляв стратегічні плани роботи секретної служби, направляв діяльність часто мало пов'язаних один з одним "спецгруп". Дзенін був хранителем і втіленням традиції школи (рю) нін-дзюцу, присвяченим у всі тонкощі шпигунської роботи на всіх рівнях і чудово обізнаним в політичній і військовій ситуації.
Як правило ім'я дзеніна було строго засекречене і невідомо навіть членам організації ніндзя. Це гарантувало його безпеку, оскільки ніхто з рядових агентів, навіть під тортурами або зазіхнувши на щедрий хабар "конкуруючої фірми", не міг розповісти ворогові про керівника мережі нічого визначеного. Якщо ж хто-небудь з них починав виявляти надмірну цікавість до особи дзеніна, його просто знищували, або посилали на завдання, повернутися з якого йому було не призначено... Тому до теперішнього часу дійшло лише декілька імен дзенінов ніндзя Ярма - Момоті Сандаю, Фудзібаяси Нагато-но Камн, Хатгорі Ясунага і Хатторі Хандзо Масасиге.
Дзенін був єдиною людиною, яка мала повне уявлення про всю роботу шпигунської організації. По суті, він був "головнокомандуючим армії невидимого фронту". До нього стікалася вся інформація, здобута агентами. Для отримання точних достовірних зведенні дзенін часом вдавався до різних прийомів. Наприклад, він міг призначити для виконання одного завдання декілька лазутчиків так, щоб вони нічого не знали один про одного, а потім зіставити їх звіти і таким чином виявити дійсне положення справ. Оскільки від уміння дзеніна здійснювати керівництво прямо залежала ефективність діяльності всієї агентурної мережі, до нього пред'являлися надзвичайно високі вимоги.
Втім, нічого особливо новою ніндзя тут не придумали, а за основу узяли вимоги до якостей полководця, викладені Сунь-цзи:.
"Полководець - це розум, безсторонність, гуманність, мужність, строгість". Китайський коментатор трактату Хе Янь-сі так пояснює цей пасаж: "Якщо у полководця немає розуму, він не може оцінювати супротивника і виробляти потрібну тактику; якщо у нього немає неупередженості (справедливості), він не може наказувати іншим і вести за собою своїх підлеглих: якщо у нього немає гуманності, він не може привертати до себе маси і прив'язувати до себе воїнів; якщо у нього немає мужності, він не може зважитися на які-небудь дії і вступати в бій; якщо він не строгий, він не може підпорядкувати собі сильного і управляти масою".
 А в словах іншого коментатора, японця Оно Сорая (1666 - 1728) вже явно відчувається вплив нін-деюну: "Розум полководця (читай "дееніна") - це уміння передбачати із самого початку, ще до того, як справу прийме великий оборот, чим воно закінчиться; це уміння не одурюватися ніякою брехнею, не подаватися ніякому наклепу; це уміння до того, як справу прийме поганий оборот, знайти кошт проти цього; не дотримуючись разів назавжди певних правил, вибирати якраз те, що потрібне для даного моменту; уміння справлятися з нещастям і перетворювати його на щастя, - ось що таке розум полководця . . . ". .
Судячи з усього, пост дзеніна був доступний лише членам крупної сім'ї, що стояла на вершине великої організації ніндзя, і передавався по спадку від батька до сина. У Ярма таких сімей було три - Хатторі, Момоті і Фудзібаяси.
Тюніни - буквально "середні ніндзя" - представляли середню ланку в ієрархії ніндзя. Це командири невеликих загонів, як правило, в 30 - 40 чоловік. Тюніни вирішували конкретні задачі, поставлені "начальством", здійснювали безпосереднє керівництво під час операцій, відали питаннями по налагодженню явок, вербуванню інформаторів, тренуванню "особового складу", були "передавачами" наказів від дзеніна рядовим агентам.
Тюніни володіли досить великою самостійністю. Та по іншому і не могло бути. Адже вони мали справу з конкретними людьми і конкретними обставинами. Тому найважливішими якостями, якими був повинен володіти тюнін, були ініціативність, здатність самостійно ухвалювати рішення в складній обстановці, нестандартність мислення, неабияка шпигунська і бойова майстерність, багатий досвід, незаперечний авторитет.
Не завжди люди, що володіли таким завидним набором якостей, задовольнялися підлеглим положенням в організації без всякої перспективи зростання. Іноді вони вирішували разом зі всією своєю групою піти "на вольні хліби". Наприклад, знаменитий ннндзя з Ярма Ігасаки Мітідзюн спочатку служив тюніном в організації Фудзібаяси Нагато-но Камі. але потім відколовся, створив власну школу шпигунства, що отримала назву Ігасаки-рю, і, мабуть, навіть сформував власну розвідувальну мережу, відому з джерел як "49 шкіл Ярма" - "Ярма ендзюхаті-рю", названу так по числу членів (включаючи і самого Мітідзюна) його організації. Проте, такий вчинок - все ж таки скоріше виключення, чим правило.
Нижчий ступінь в ієрархії ніндзя складали рядові агенти - геніни - буквально "ніжніє ніндзя". Саме ці, частіше усію безвісні, генії розвідки і шпигунства своїми чудовими подвигами і здобули ннн-дзюцу гучну славу. Від них було потрібне чудове володіння тілом, знання всіх тонкощів роботи рядового розвідника і шпигуна і безмежна відданість організації.

Дзенін - тюнін - генін →


Закони кількості рухів

Автор:
Автор
19.05.2008
Рубрика: Рукопашний бій
. 0 Коментарів


Першим з таких законів є той, який обумовлює поведінку бійця, що знаходиться в максимально жорстких умовах, коли він веде бій відразу проти групи супротивників. У цих умовах всі рухи бійця повинні бути максимально економними і ефективними.
Перший закон свідчить:
1. Кількість рухів бійця між двома цілями атаки не повинна бути більше два
Цей закон був сформульований в рамках китайської системи кругового боксу. Він визначає схему бою, побудованого за принципом "чорного ящика". Є на увазі та обставина, що коли будь-яка людина (неважливо, підготовлений чи ні) потрапляє в надекстремальні умови, тобто за рамки своїх можливостей, він повинен почати діяти за рамками своєї свідомості - на рівні рефлексів, а значить і максимально ефективно. У іншому випадку його шанси протистояти групі підготовлених супротивників різко знижуються. Причому прямо пропорціонально зростанню кількості рухів, обумовлених Першим законом.
Оскільки при безпосередньому зіткненні з одним супротивником в даній ситуації боєць повинен укластися в один удар, виводячи його з ладу, то з Першого закону виходить Другий закон, який свідчить:.
2. Кількість рухів бійця при його атаці на одного супротивника не повинна бути більше три
Ці закони, що обумовлюють кількість рухів бійця, були виведені і випробувані багатовіковою практикою китайських шкіл бойового мистецтва. Природно, що уміння укластися в меншу кількість рухів говоритиме про ще вищу майстерність. Кожен рух бійця повинен бути отточеним і досягати мети. У таких жорстких умовах сутички боєць має і жорсткі тимчасові рамки на "контакт" з кожним з супротивників. Отже, в повне зростання ставиться питання про якість атаки.

Закони кількості рухів →


2008: 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12
2007: 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12


05 2008

04 2008

03 2008

02 2008

01 2008

12 2007